Рецензия на книгу Марии Николаевой «Основные школы
Хатха-йоги», Санкт-Петербург 2007.
Впервые книга Марии
Николаевой «Основные школы хатха-йоги» попала ко мне в руки пару лет назад. На
тот момент я поставила перед собой задачу ближе познакомиться с основными
индийскими школами йоги и изучить стили их занятий. Я была счастлива, когда обнаружила книгу с
необходимым мне объемом хорошо систематизированной информации по этой теме. На
тот момент, самой полезной для меня информацией оказался список школ, биография
их основателей и последователей, а также описание стилей йоги, в них
представленных.
Закинув книгу в рюкзак, я
отправилась в Индию, практиковать хатха-йогу в приглянувшихся мне школах. Каждый раз, сближаясь с той или иной
традицией, я перечитывала главы из книги Николаевой, уточняя детали и сравнивая
ощущения. Довольно часто изложенный автором материал давал мне ключи к более
глубокому пониманию истории и особенностей практикуемого мною стиля и ближе
знакомил с личностью учителя. Так, например, вчитавшись, я, наконец, стала различать
Б.К.С и Б.Н.С Айенгара – двух учеников Кришнамачарьи с одинаковой фамилией, но
разными инициалами. А единственное в книге ненавязчивое упоминание об ученике
Б.Н.С Айенгара - В.Шешадри и «Йога-мандале» направило мои стопы в эту
малоизвестную для меня на тот момент школу и подарило много часов эффективной и
интересной практики аштанга-йоги. Информация
об европейских учениках Паттабхи Джойса стала незаменимой при поиске школы для
занятий во время поездки в Европу.
Бесспорно, со времени
издания книги, в Майсоре, да и по всей Индии появилось еще немало талантливых
учителей и интересных школ йоги, однако практически все они берут начало в
одной из основных традиций, описанных Николаевой.
Это позволяет книге оставаться не менее актуальной для практикующих йогу сегодня.
Мое второе знакомство с
«Основными школами хатха-йоги» состоялось уже несколько месяцев назад, когда в
нашей школе мы стали уделять большое внимание разбору и комментированию
Йога-сутр Патанджали. Этому древнему трактату также посвящена основная часть
книги. Очевидно, что одной из главных задач дипломной работы Марии Николаевой,
которая со временем оформилась в научное издание «Основные школы хатха-йоги», был анализ комментариев к Йога-сутрам,
осуществленный представителями каждой из описанных традиций. В соответствии с
упоминанием самого автора, до этого подобная работа была проведена только
известным философом и ученым Свами Ведабхарати, сравнившим тринадцать древнейших
комментариев к Йога-сутрам, написанных на санскрите.
Опыт и подходы к
реализации целей йоги у каждой из школ различны, но все они стремятся возвести
основания своей практики к классической философской системе йоги, описанной, по
мнению большинства, в Йога-сутрах Патанджали. Эту единую нить, связывающую
такие разные, казалось бы, традиции и использовала Мария Николаева как основу
для своего герменевтического исследования.
Уже во введении читатель
имеет возможность познакомиться со структурой Йога-сутр, полемикой, развернувшейся
вокруг их датировки и авторства, а также перечнем основных комментариев и
особенностями их построения. Здесь же автор описывает принципы, на которые
опирается ее собственное сравнительное исследование и определяет структуру, в
рамках которой оно разворачивается в
последующих главах книги. Так из
введения читатель узнает, что исследуемое в книге «полемическое пространство создается между двумя основными современными
традициями йоги – Шри Кришнамачарьи и Свами Шивананды, которые представляются
полностью противоположными в их подходе к реализации цели аштанга-йоги,
изложенной в Йога-сутрах Патанджали».
Автор также иронично замечает, что «в
итоге самадхи в традиции Шри Кришнамачарьи и самадхи в традиции Свами Шивананды
оказываются просто двумя разными состояниями, и едва ли одно из них совпадает с
самадхи в тексте Патанджали, равно как и все остальные современные объяснения».
Остается ли вопрос об
истинном значении слов Патанджали открытым после прочтения данной книги?
Пожалуй, да. Очевидно, что в рамках данного исследования автор не ставил перед
собой задачу докопаться до истины, скрытой в тексте Йога-сутр. Изложение в
книге Марии Николаевой ведется на языке
философии, и как она сама утверждает в одной из заключительных глав: «достижение Патанджали заключалось в том, что
в тексте констатируются не позиции, а практики, цели которых запредельны
философским спекуляциям, поэтому только единство опыта, превосходящее разумный
синтез, и удерживает отдельные сутры вместе». Другими словами, не имея
своего собственного мистического опыта в йоге, понять смысл слов великого
Патанджали не представляется возможным. И то, что пытались сделать
представители описываемых автором традиций в своих комментариях к Йога-сутрам –
это трактовка сутр через призму своего опыта в йоге, правда, с тенденцией к
усиленному подведению оснований своей практики хатха-йоги под авторитет
древнего первоисточника. Подобные приемы также были проанализированы автором и
определены как «герменевтические методы аргументации».
Чем же ценна книга
«Основные школы хатха-йоги» для тех, кто только начал изучение основных
индийских йоговских традиций? Прежде всего, количеством и разнообразием
описанного в ней опыта. Начиная с
детального изложения истории возникновения традиции и особенностей практики,
заканчивая анализом комментариев к
Йога-сутрам, в которых, с очевидностью, кристаллизован весь мистический
опыт той или иной школы. Изучение его в дальнейшем позволит внимательному
читателю по-новому взглянуть на некоторые моменты и своей практики йоги.
Так, например, йога Б.К.С
Айенгара – это непрерывная работа с телом. Большую часть сутр Айенгар трактует
через призму «асаны», которую по определению автора он выбрал как «рабочее
понятие». Вчитываясь в комментарии
Айенгара, мы понимаем этапы и особенности его собственной многолетней практики,
описание которой, несомненно, дает хорошие ключи к навыку удержания
осознанности во время выполнения асан и максимального погружения в тело. Свами
Шивананда , напротив, переносит практику
йоги с коврика в повседневную жизнь. Автор анализирует комментарии к
Йога-сутрам его ближайших учеников, за которыми стоит немалый опыт практики
раджа-йоги. Толкование сутр в традиции Свами Шивананды, по замечанию
Николаевой, пестрит метафорами – примерами из повседневной жизни,
с помощью которых комментатор поясняет суть
того или иного понятия из Йога-сутр. Вчитываясь в эти пояснения,
начинаешь понимать особенности и различать методы практики в традиции Шивананды
и его понимание йоги в целом.
Безусловно, для того,
чтобы глубоко изучить философские основания той или иной йоговской традиции, одной
лишь небольшой книги «Основные школы
хатха-йоги» будет недостаточно. Следует, в первую очередь, обратиться к
первоисточникам, на которые ссылается в своем исследовании автор. В то же
время, книга Марии Николаевой является одной из обязательных к прочтению для
каждого, кто стал на путь самостоятельного изучения этой темы. Она, прежде всего, позволяет понять, что «йога, как и всякая индийская философия,
имеет «школьный характер». И вместо того, чтобы с натяжкой подводить опыт практики хатха-йоги
различных школ под единую философскую базу, можно попытаться в каждой из них найти
их собственную «философию», являющуюся основой для всех дальнейших практик в
той или иной традиции. Пусть даже сами основатели не всегда в полной мере
осознают ее ценность. Автор: Оксана Шестопалова, Инструктор УФЙ Источник: www.yogaroom.at.ua
|